معطوفان على الكتاب للتخصيص بعد التعميم مع الفصل بالحكمة لأنهما معطوفان على الحكمة وهي عطف على الكتاب فهما معطوفان عليه . قوله تعالى : [ سورة آل‌عمران ( 3 ) : آية 49 ] وَرَسُولاً إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 49 ) قوله : ( منصوب بمضمر على إرادة القول تقديره ويقول ) أي ويقول اللّه تعالى ( أرسلت رسولا بأني قد جئتكم ) عطف على نعلمه على تقدير كونه مستأنفا وهو مختار المص وأما على تقدير عطفه على يبشرك أو يحلق يكون التقدير أن اللّه يبشرك وأن اللّه يخلق ما يشاء ويقول عيسى عليه السّلام عطفا على الخبر ولا رابطة بينهما إلا بتكلف عظيم ولذا قال أبو حيان إن هذا الوجه ضعيف لإضمار القول ومعموله والاستغناء بالحال المؤكدة فالأولى أن يقدر ويجعله رسولا كذا قيل ومن هذا اختار المص كون ونعلمه استئنافا قبله بأني إشارة إلى أن قوله تعالى : إِنِّي [ آل عمران : 36 ] بالحذف والإيصال لأنه مرسل به . قوله : ( أو بالعطف على الأحوال المتقدمة ) وهي وَجِيهاً [ آل عمران : 45 ] ويكلم قوله : منصوب بمضمر على إرادة القول وإنما احتيج إلى هذا التقدير لأن قوله : أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ [ آل عمران : 49 ] يأبى عطفه على المنصوبات المتقدمة الواقعة أحوالا عن كلمة داخلة في حيز قول الملائكة على أسلوب الغيبة وقوله : رَسُولًا [ البقرة : 129 ] أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ على طريق التكلم من قول عيسى فوجب في تصحيح المعنى أن يصار إلى الإضمار والتقدير قال صاحب الكشاف فإن قلت على ما يحمله ( ورسولا ومصدقا ) من المنصوبات المتقدمة وقوله : أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ [ آل عمران : 49 ] لِما بَيْنَ يَدَيَّ [ آل‌عمران : 97 ] يأبى حمله عليها قلت هو من المضائق وفيه وجهان أحدهما أن يضمر له وأرسلت على إرادة القول تقديره ويعلمه الكتاب والحكمة ويقول أرسلت رسولا بأني قد جئتكم وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ [ آل عمران : 50 ] والثاني أن الرسول والمصدق فيهما معنى النطق فكأنه قيل وناطقه بأني قد جئتكم وبأني أصدق ما بين يدي توجيه السؤال أن المنصوبات التي قيل رسولا ومصدقا وهي وجيها ومن المقربين ويكلم وفي المهدي ومن الصالحين في حكم الغيبة وهما في حكم التكلم لتعلق قوله أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ ولما بين يدي نبهما فلم يصح عطفهما عليها إذ لا يقال بعث اللّه عيسى رسولا إلى بني إسرائيل إني قد جئتكم بآية ومصدقا بما بين يدي ولكن يقال إنه قد جاءهم ومصدقا منصوبان بمضمر تقديره ويقول أرسلت والوجه الثاني أنهما معطوفان على المنصوبات السابقة بتضمين الرسالة معنى النطق والتصديق كأنه قيل وناطقا قد جئتكم وناطقا باني الصدق ما بين يدي قال الإمام في هذه الآية وجوه الأول تقدير الآية ويعلمه الكتاب والحكمة والتورية والإنجيل ويبعثه رسولا إلى بني إسرائيل قائلا : أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ [ آل عمران : 49 ] والحذف حسن إذ لم يفض إلى الاشتباه الثاني قال الزجاج الاختيار عندي ويكلم الناس رسولا وإنما أضمرنا ذلك لقوله أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ والمعنى ويكلمهم رسولا بأني قد جئتكم والثالث قال الأخفش إن شئت جعلت الواو زائدة والتقدير ويعلمه الكتاب والحكمة والتورية والإنجيل رسولا إلى بني إسرائيل قائلا أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ .